東港東隆宮是本省著名的王爺廟，主祀溫府千歲。溫王原系唐朝進士于奉旨巡行天下時，遇難而亡，成神之後，常巡行閩、浙沿海，佑護往來船隻，是以漳、泉二州人民對溫王崇禮有加。清康熙三十三年（西元一六九四年），東港地區設置巡檢署，漳、泉移民陸續前來定居。康熙四十五年（西元一七０六年），東港海岸「太監府」附近，即舊稱崙仔頂（今鎮海里）海灘上，一夜之間擱置大批自福建潮沖而來的木材，上書有「東港溫記」字樣。斯時溫王亦曾顯靈指示，欲在太監府舊址建廟，並諭示信依照木材的長短大小，揀選恰如其分的用途。溫王鎮台駐蹕已定，東港信徒乃恪遵神意，展開建廟事宜，並聘請名師雕刻溫王金身，擇吉安座。
光緒二十年（西元一八九四年），東港發生海嘯，濤天巨浪，淹沒太監府，東隆宮淪陷滾滾駭浪中，險象環生，當時，避難他處的莊民皆欲搶救王爺金身，士紳林合於是發動信眾，駕筏劈開廟殿后壁，及時搶救王爺神像，剎時之間，神廟坍塌瓦解，沖逝無遺。信徒見此異象，更堅定對溫王爺的信仰。歷經大變的東港亟待重建，溫王爺適時諭示，擇定「浮水蓮花」穴地新廟址，信眾集腋成裘，匯流成海，終於完成嶄新的東隆宮。得風水之賜，每逢颱風海水倒灌或山洪急泄期，低窪地區常有淹水之苦，然東隆宮卻絲毫未受影響，誠乃一大奇蹟。
日據時期，戰亂倥傯，東隆宮維護不易，傾圮之態畢現。迨抗戰勝利臺灣光復，百癈待舉，東港士紳乃於民國三十六年發起修建之議，由蔡糞擔任管理人，林庚申、蔡朝取擔任總經理，陳聯豐、張萬寶擔任會計，善男信女捐輸經費，齊心戮力完成廟殿修建工程。
歲月更替，外貌隨著風雨侵蝕而班駁古舊，極需重建；民六十六年〈丁庚年〉，在全體信徒的共識下成立重建委員會，全權負責重建事宜，承蒙各界善信大德慷慨捐輸，熱誠參與，使得這項歷時七年的浩大工程得以順利於民國七十三年〈甲子年〉竣工落成，仲秋時節隆重舉行入廟登龕平安祭典。
民八十六年〈丁丑年〉改建牌樓為山門並建醮。完成後的東港東隆宮金璧輝煌，氣勢磅礡，屹立布南臺灣的碧藍穹蒼下，散發出溫王爺綿綿不絕的福祉，生生不息，直至永恒！
*溫府千歲【農11/1聖誕】
東港東隆宮主神王爺姓溫，名鴻，字德修。生於北朝隋煬帝大業五年（西元六０九年）歲次己已年十一月一日。屬山東濟南府曆城縣白馬巷人，書香門第，自幼聰穎，稍長文武兼備，交遊廣至四方，風雲際會，適逢於唐朝貞觀年代，皇帝李世民微服出遊，遇險困危，溫鴻捨身救駕，功居其首，皇帝賜他進士出身，其時救駕者三十六人，一併賜封進士，且與之義結金蘭，皇帝酬功任他出仕山西知府，到任後政通人和，清廉愛民，興學育才，地方大治，民稱父母；時值鄰近地方賊寇作亂，勢甚猖獗，民不聊生，官兵出剿無功，群臣乏策，最後皇帝派溫鴻統領軍隊討伐，三十六進士亦領精兵一同進剿。溫鴻用兵如神，舉兵直搗賊穴，賊酋授首，群賊四竄，主帥下令招撫，數萬叛軍來歸，自此國泰民安。溫鴻班師回朝，受上誥賞，策封王爺。
太平盛世，三十六進士奉旨巡行天下，宣揚大唐德威。一次乘船出巡不幸在海上遇險，三十六人全部罹難無一倖免，據當時生遇水手與待從目睹，三十六進士喪生之時，有聞仙樂飄奏，海上即時呈現一片祥雲紫氣，世人咸認溫鴻之死乃解脫而成神，貞觀皇帝得聞此一訊息，痛失功臣之余，復信其成神之說，乃追封「代天巡狩」，頒旨全國建廟奉祠春秋致祭，敕封永享人間香火，並下旨建巨舶，名?「溫王船」，內奉溫王爺及其結義兄弟之神位，于清醮畢送入海中，王船上有禦書「遊府吃府，遊縣吃縣」八字，敕告天下，凡溫王船所到之處，百姓府官一體奉迎，均應殺豬宰羊設祭，大事供祀，以慰溫王在天之靈。
溫王成神之後，經常在閩浙沿海地區顯靈，每常船隻在海上遇到驚濤風險時，若見檣懸「溫」字旗字之巨船出現，立即風平浪靜，履險如夷，自後王船所及之處，必造福地方，庇謢百姓。福建的泉、漳二州，對於溫王爺在海上顯靈護航之事，皆耳熟能詳，人人稱頌。臺灣早期因地廣人稀，溫王爺未曾在台出現，直到明、清兩代，移民渡海來台者日眾，出海的漁民恒以溫王爺為其精神之所寄，約在康熙三十三年（西元一六九四年）東港地區設置巡檢署，福建泉、漳兩州人士定居東港時均奉祀溫王爺以保平安，迄康熙四十五年（西元一七０六年），距今近三百年，東港海岸上發現神木漂來，神靈顯示溫王欲在臺灣定居，東港居民相信王爺是為地方造福，興隆有望，將神木興建溫王爺廟，名為「東隆宮」，此即臺灣溫王信仰肇基之始。回上層
*玉皇上帝【農1/9聖誕】
玉皇上帝民間俗稱「天公」，在通俗信仰中，係一至高無上的神明，上掌三十三天，總樞百神，下握七十二地、四大部洲、億萬生靈。國人對於天公之信仰，蓋源於傳統敬天畏天的思想，上古洪荒之世，先民觀乎日月星辰、風雨雷電等自然變化，認為宇宙間有無所不在的主宰，其位至尊，其神至靈，乃以「上帝」或「蒼天」稱之。此一至高無上的「天」，不具形相，於冥冥之中潛運默化，造生萬物，長養百類，更維繫國家之興亡、帝王之成敗、人民之禍福、政治之冶亂、文化之盛衰，國此黃帝建明常以祀上帝，歷代帝王以敬天事天為首務，而衍生郊祀之祭天大典。
根據《高上玉皇本行集經》所載，遠古之初，有「光嚴妙樂」國，國王名「淨德時王」，皇后為「寶月光」，國年老無嗣，遂舉詔全國道眾，廣陳無養以祈子嗣。一夜，寶月光夢見「太上道君」乘坐五彩龍輿，手中嬰兒，遍體毫光，皇后誠乞孩兒為嗣，道君欣然允諾，皇后夢醒覺而有孕，於丙午年正月初九日什時誕生太子。太子自幼聰敏慈善，常散財濟助貧戶，深受百姓愛戴。淨德王駕崩後，政和民安，一日悟念人世無常，遂傳位有道，前往普明香巖山潛心修道，歷經三千二劫，始證金仙，號曰「清淨自然覺王如來」，自此，頓悟大乘之理，又經億劫，方證「玉帝」之果位。宋真宗時上「玉皇」聖像，又賜「玉皇大上帝」之聖號。
正月初九日為玉皇上帝聖誕，俗稱天公生，由於玉皇上帝位尊權高，信徒大多於前一日舉行齋戒以示虔誠，祭祀時間則從正月初八日晚上十一點（即正月初九日子時）開始，至五更（即清晨三點）結束。拜天公除了原有的供桌外，還要再擺上小供桌稱為「頂桌」，形成上下桌的祭祀方式。相傳玉帝茹齋禁葷，因此頂桌上擺五果六齋、紮紅繩的麵線、清茶三杯以為供奉，下桌則擺三牲五醴和經龜粿（其中用雞必是閹雞或雄雞），此是供祀玉帝左右侍從所用之祭品，而祭祀所用金紙必用「大壽金」，民間稱為「天公金」。回上層
*觀世音菩薩【農2/19聖誕】
觀世音梵名「阿縳盧枳低濕伐羅」，音指「觀察一切眾生而自在地加以拯救」，傳入中生土後有多種譯名，例如：闚音、觀音、觀世音、光世音、觀音聲、觀世自在、觀自在等。《法華經》中有云：「苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，是以名觀世音。」此即菩薩尊號「觀世音」之由來，唐朝因避唐太宗李世民諱，改稱「觀音」。觀世音菩薩乃佛教悲門之主，因感眾生陷於無明苦海，於是持願示現，救濟世間一切苦難。
《觀世音菩薩普門品》中曾記載觀音有三十三種應化身，宋朝普明的《香山寶卷》所載述的觀音生平，普遍流傳於民間，亦可視為觀世音菩薩的應化現身，而非其本傳：觀音本為「慈航尊者」，不忍眾生墮入六道輪迴，遂大發慈悲之心，願託化女子以濟渡眾生。妙莊王十八年二月十九日興林國王后伯牙氏夢日入懷，產下一女名「女善」。妙善自小葷乳不食，喜佛學；及長，妙莊王欲招駙馬，妙善不從，後至白雀寺修行，妙莊王放火燒寺，妙善刺血化紅雨滅火，又遭刀禍、紋刑皆不死，由白虎背負遊歷地府，步步生蓮花，救渡無數苦難鬼魂，後至香山修道九年，當時妙莊王身染惡疾，妙善自願剜目斷臂以救父，並濟渡父母、胞姊，功果圓滿，受封為「大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩」。
唐宋以前觀世音菩薩聖像皆塑男身，後漸改為女身，並有善才、龍女為左右協待；現今寺廟所供奉之菩薩像均為慈眉善目的女神像，成為婦女信徒虔誠信奉的菩薩代表。觀世音菩薩聞聲救苦，逢難救難，逢災救災，向為向灣信民所深奉不移，而菩薩慈悲為懷，憫恤世間疾苦，時常顯示各種化身來濟渡世人，足見婆娑世界眾生與大士因緣深。我國民間對觀世音菩薩聖誕相當重視，計有農曆二月十九日的觀音大士佛辰、六月十九日的觀音成道紀念日與九月十九日的觀音出家紀念日。回上層
*水僊尊王【農10/10聖誕】
水僊尊王係海洋之神，又稱「海王」，據載昔日曾有「划水僊」求救於水僊尊王之儀式，相傳藉著這種儀式示警，水僊王會即時現身救援。早期大陸移民渡海來臺時，常於海上險遇風暴，船員就在船上敲鑼打鼓，每人手持筷子齊作划船狀，向水僊尊王示警求救，在化險為夷平安抵達港灣後，就在港口附近建廟以為叩謝。
台灣奉祀之水僊尊王，有一尊單祀者，以治水有功的大禹為主；也有五尊同祀者，除了以大禹為主祀外，另有伍員、屈原、王勃、李白四位水僊尊王併祀。大禹因疏導百川，治理水患，而被奉為「水僊尊王」，民間亦奉為「水官大帝解厄神」。大禹姓姒氏，為距今四千多年前夏朝開國之君，父親鯀因治水無功被殺，禹繼承父職，治水十三年，三過家門而不入，終能導天下水而歸諸四海，消弭水患，使天下百姓安居樂業。伍員字子胥，春秋楚國人，因父兄皆被楚平王所殺，轉而投奔吳王。伍員入吳後，傾力輔佐吳國伐楚，五戰五勝而報了父兄之仇。吳王夫差繼位，屢次伐越大勝，越王勾踐被迫求和，伍員進諫不成，反被賜死，臨死前言：「待我死後，挖掘雙眼懸於東門之上，以目睹越王領軍滅吳。」吳王聞言大怒，令人將伍員屍首投棄於江海，吳國人民感其堅貞，便立祠於江上祭拜，伍子胥死後九年，吳國終於敗在越王勾踐手。屈原名平，戰國時楚人，因受朝中奸臣妒恨，屢次謫貶，終因抑鬱憂憤，投河自盡。王勃，唐朝人，六歲即能文辭，聲名傳揚京城，廿九歲時南下省親，途中溺死於南海。李白，唐朝人，人稱「天上謫仙」，生性輕財好施，詩才享譽當世，唐玄宗甚愛其才，卻為楊貴妃所阻，官運不順，民間傳說李白泛舟遊江時，因醉酒而入水中取月，不幸溺死。
農曆十月十日為水僊尊王誕辰，以上五者均為信徒朝拜之對象。水僊尊王庇佑船隻航海平安，是我民間所奉祀的水神之一，我東港漁村濱海，鎮民業漁為生，尤需仰賴水僊王之傳澤護佑，此乃東隆宮雕奉水僊王庇境佑民之主因。回上層
*註生娘娘【農8/15聖誕】
註生娘娘是專當人間生兒育女之事的女神，其信仰普及我國各地，本省民間俗稱為「註生媽」。註生媽主司授子、安產、護兒等神職，遂成為久婚不孕、安胎待產之婦女所虔誠奉祀的對象。
註生娘良的生平至今仍混淆不清，大抵可分為兩種說法。一說註生娘娘出自《封神傳》，為三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄三姊妹，係龜靈聖母之門徒，曾以產盆練成「混元金斗」法寶，後因胞兄趙公明（玄壇元帥）命喪姜子牙之手，三姑為報兄仇，聯手投靠聞太師門下，日後並擺下黃河陣，使周營部將傷亡無數，幸得元始天尊破解陣仗，三仙姑與陣俱亡，姜子牙歸國封神時，命三仙姑掌混元金斗，凡天下蒼生落地從金斗轉劫。民便據此典故，奉三仙姑為「註生娘娘」立祀。或謂註生娘娘即臨水夫人陳靖姑，生於唐朝大曆年間，為福建古田縣臨水鄉水，係由觀音菩薩血滴所轉世投胎，及長，嫁劉杞，孕數月，逢大旱，受鄉民之託祈雨，因脫胎而亡，年廿四歲，臨終曾誓言救人產難，成神後屢顯幫助婦女安產，遂被民間奉為註生娘娘。其下有十二婆祖，各抱一嬰，六好六壞，以示生男育女賢與不肖，皆憑積善行德而論。
所請「不孝有三，無後為大」，在中國人重男女的傳統觀念下，求子嗣的殷切心情，帶動了「註生娘娘」的鼎盛香火，也因勢形成了特殊的民俗信仰習俗「移花換斗」及「栽花換斗」，前者係祈求註生娘娘變換胎兒性別，以滿足有兒有女的心願，後者則是久婚不孕者請求註生媽賜花降子，由這種信仰觀念衍生的神明尚有花公、花婆，職司看管花（嬰兒）的元神，並保佑嬰兒一切平安健康。
農曆三月廿日是註生娘娘的聖誕日，已婚婦女常於此日求嗣，或帶小孩前往祈祝，據說神前擺置的花簪、小鞋都有保佑小孩平安的作用，如果有幸得到註生媽賜筶准允攜回，他日要另製加倍奉還。回上層
*境主尊神【農5/12聖誕】、福德正神【農2/2聖誕】
境主公為廟境之神，負責衛守管理所屬廟宇的轄區，性質和土地公相似。境主公所轄管的地區範圍，隨著廟宇的大小、信徒的多寡而有所不同，因此每地各宮廟所祀之境主尊神，雖然神格一樣，然而職權卻有分別，即各境主神所轄管的地區範圍，端視該廟的祭祀圈大小而定，有的僅限一村，有的廣及數鄉鎮，或認為，境主公守護地域僅限於寺廟之內，寺廟之外的行政權就屬於土地公了。境主公衛守廟堂重地，以廟宇同祀神明供奉，塑像慈藹和祥，俯視著來來往往各路朝奉的虔誠信徒，所謂心誠則靈，在境主公煦和的庇佑下，十方善男信女必能盡如祈願，而東港鎮必能日益壯盛，合境康泰。回上層
*太上老君【農2/15聖誕】
太上老君又稱太清道德天尊，生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖。太初之時，老君由虛空而下，說「開天經」一部，闡釋南北南西、四維上下、大小尊卑等。而後宇宙清濁始分，清氣上昇為天，濁氣下沈為地。老君又說「太始經」暨「乾坤經」，形成日月星辰、五嶽四瀆。老君分身化氣，曾現身於遠古時代及春秋時間，例如伏羲時，老君化身為「無化子」；神農時，老君化身為「大成子」：祝融時，老君化身為「廣壽子」；軒轅時，老君化身「力牧子」；帝堯時，老君化身為「務成子」；舜帝時，老君化身為「直寧子」；商湯時，老君化身為「錫則子」；西周時，老君化身為「郭叔子」。老君每一化降均以經籍教民導世，漸啟文明。
春秋時期，老君寄胎於玄妙玉女身中八十一年，至周靈王十年（西元前五六一年）二月十五日卯時，母攀李樹時，由左月劦降生，遂以李為姓，名耳，字伯陽，生而白髮，故日老子，耳有三漏，又名老聃。老子為楚國苦縣厲鄉曲仁里人，為周朝守藏，室之史，掌管國家典藉，著有《道德經》五千言，為道家之祖。唐宗室以老子為尊，唐中宗時封為「玄元皇帝」，高宗時封「太上玄元皇帝」，玄宗時又加封為「大聖祖太上玄元皇帝」，後改稱「大道玄元皇帝」。武則天即位後，取消其封號，只稱「李老君」，至宋朝時始有「太上老君」一名出現。
太上老君與元始天尊、靈寶天尊合稱為「三清道祖」，向來被視為道教最高神明，民間宮觀廟宇舉行科醮法會時皆設有「三清壇」，供奉三清道祖牌位，即信徒對三清道祖的最高禮敬。三清道祖屬於道教無極界神祗，其神靈皆出於天地未判、清濁未分之前，三清道祖本無形體而以三氣為精，後世依其降化形貌而塑像供祀。回上層
*南斗星君【農9/1聖誕】
南斗星君為五斗星君之一，五斗星君各有其職司權責：東斗星君主紀算、西斗星君主記名、南斗星君主延壽、北斗星君主解厄、中斗星君主大魁。南斗下轄六宮，北斗下掌七宮，共理三才六合八卦九宮，總轄中外百辟官品，為紫微太微兩極者曹，舉凡四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟皆在管轄之內。
南斗星君所轄六宮如下：天府司命星君、天相司祿星君、天梁延壽星君、天同益算星君、天樞度厄星君、天機上生星君。南斗位居离宮，降神於人，名之為魂，其主要職責為司理陽宮，宰御火帝，故有「南斗火官除毒害，北斗水神滅凶災」的說法。自有天地以來，南北斗二星君共同註擬天人之爵祿，增減士庶之祿俸，延促年齡，去留災福，可謂世人之生死大權皆由其掌握，因此凡人欲解厄延壽，應以虔誠之心，行恭敬之禮，若有幸目睹南北斗時，則端正其心，肅凜神情以乞請賜福添壽。回上層
*北斗星君【農8/3聖誕】
北斗星君主解厄，其七宮為天樞陽明貪狼太星君、天璇陰精巨門元星君、天機真人祿存真星君、天權玄冥文曲紐星君、天衡丹元廉貞綱星君、闓陽北極武曲紀星加、瑤光天衝破軍關星君。北斗位處坎宮，降神於人，名之為魄，其主要職責乃司理陰府，宰御水源。
北斗七星實為九星，七現二隱，除天樞、天璇、天機、天權、天衡、闓陽、瑤光七星外，第八星為「隱元」。七現之星代表人體雙目、兩耳、二鼻孔、一口，即所謂之「七竅」；二隱之星代表人體之尿道、肛門，人死則九竅不流暢，魄歸地獄、魂飛九天，因此有「南斗註生，北斗註死」之說。相傳漢朝宰相霍光的宰相府中，有名典衣奴叫「還車」者，曾因叩禱北斗二隱星而享壽六百歲；另在《搜神記》一書也記載著顏超世壽僅有十九歲，嗣後求禱於南北斗二星君，增壽至九十歲一事。回上層
*至聖先師孔子【農8/27聖誕】
孔子名丘，字仲尼，生於周靈王二十一年（西元前五五一年），魯國昌平鄉陬邑人。父親叔梁紇為陬邑大夫，娶妻施氏，生女九人，其妾生子孟皮，字伯尼，有足疾；後又娶顏氏女徵在，夫婦二人前往尼丘祈子，如願添嗣，即為孔子。
孔子三歲時，父叔梁紇去世；十九歲娶妻官氏，翌年生子伯魚。周景王十五年（西元前五三Ｏ年），孔子年廿二歲，教學鄉里，其後曾學琴於師襄子、問禮於老聃（老子）、於樂於萇弘，好學不倦。周敬王四年，魯國大亂，孔子前往齊國，深為齊景公所賞識，後孔子返魯，修詩書禮樂，跟隨弟子日多。孔子五十一歲時升任為魯國大司寇，攝相輔政，誅亂臣、齊禮樂，於是國政大行，民風敦厚。自孔子攝政以來，魯國大治，齊國困地緣相近深受威脅，於是選送美女八十人誘惑魯君，魯君終日沈迷樂舞，不問政事，孔子遂罷政辭官，至周敬王三十六年（孔子已屆六十八之齡）始返居魯國。從此刪詩書、定禮、贊周易、作春秋，門下弟子三千人，桃李滿天下，奠立因材施教，誨人不倦之師尊典範。
孔子為杏壇樹立永垂不朽的教師形象，後世尊稱為「至聖先師」，其歷代褒封「褒城宣尼公」、「文聖尼父」、「太師」、「隆道公」、「玄聖文宣王」、「至聖文宣王」、「大成玉聖文宣王」，明世宗嘉靖九年，定諡為「至聖先師」。
孔子之奉祀起於魯哀公於曲阜故宅建廟供奉，歷代帝王多有祭祀，唐玄宗時始設孔子座像；清世祖順治始定文廟，列為朝祭典。文廟祭孔原是春秋二祭，民國元年，以孔子生夏正八月廿七日為祭典日。民國二十三年改為國曆八月廿七日為孔子誕辰，二十二年並訂此日為教師節；四十一年，政府明令夏正八月廿七日為國曆九月廿八日，遂改國曆此日為孔子誕辰暨教師節，每年九月廿八日於孔廟舉行莊嚴隆重之祭孔大典。回上層
*亞聖孟子【農2/2聖誕】
孟子名軻，字子輿，為戰國中期儒家之代表人物。孟子係魯國鄒人（今山東省鄒縣東南），早年喪父，孟母仉氏曾三遷住處至學宮之旁，使孟子自幼濡習俎豆揖讓之道，其間，孟子一度廢學而歸，盂母怒而剪斷織布以訓子，此後孟子即旦夕勤學，受業子思之門，成為聞名一時之大儒。
孟子學道即成，遊歷於宋、滕、魏等國，以唐虞三代之德為施政宗旨，而不受當朝諸侯所用，然齊宣王賞識其才，攬為客卿，位列大夫之職，時孟子已五十餘歲，深感仕途多難、時政困亂，遂束裝返國，其門下弟子則紛受朝臣之職，備受重用。孟一生繼承孔子學說，積極闡述儒家思想，弟子公孫丑、萬章等人，統合其生平所論言作孟子七篇以傳世。據考，孟子生於周烈王四年己酉（西元前三七二年），逝於周赧王二十六年壬申（西元前二八九年），享壽八十四歲。宋朝元豐年間封鄒國公，配享孔子廟庭，元朝至順間加封鄒國亞聖公，世稱「亞聖」。回上層
*制字先師倉頡【農3/28聖誕】
倉頡係黃帝時之史官，為中國文字創造之祖。遠古時代結繩以記事，自倉頡之時，因見鳥獸遞迒之跡，知分理之可相別異，因此體類象形而創制文字，以代替結繩記事之不便。相傳，倉頡生而神異，多目立立視，善觀天象地理興鳥獸紋理，文字創制完成時，天雨粟米，鬼皆夜哭，或說倉頡為文字之集大成者，按文字發展非一時一人之力可成，係歷代史官象天法地，俯察萬物變化，創制文字以記事，迨至倉頡之時，析理歸類，將文字定於一統而大行於天下，世人遂謂倉頡為製字先師。
東隆宮後殿二樓供奉制字先師倉頡暨孔孟儒聖，每逢考期，境內學子紛紛相偕朝拜，祈求先賢至聖賜與文思與考運，由於祈願多能達成，前來祈祝者興日俱增。回上層
*太歲星君
根據《搜神大全》載太歲生平如下：帥者紂王子也，母皇后姜氏。一日后遊宮園，見地巨人足跡，后以足踐之而孕，降生帥也。肉毬包裸其時生下，被王寵受妃名妲己，冒奏王日正宮產在，王命棄之狹巷，牛馬見而不敢踐其體，王命投之于郊，鳥鴉蔽日、白鹿供乳，適金鼎化身申真人經過，但見祥雲藹藹、紫氣騰騰，毫光四起，真人近而視之，乃一肉毬，曰此仙胎也，將劍剖毬，得一嬰兒，即抱歸水濂洞，求乳母仙姑哺而育之，法名“口金叮呶”，正名“口金哪吒”，又緣其棄郊之故而孔名殷郊，年將七歲同乳母後園遊翫，母日汝非吾子，乃紂王子，因聽信偏妃妲已之言，將汝為妖，汝母墜樓而死。帥感泣，竟見真人具道欲報殺母之仇，真人日吾兒年幼不可去也。帥堅請去，真人曰汝困有此願力報母，亦者思也，但即往天妃八寶洞中，取何寶物為使，方可前去。帥往取黃鉞金童而見真人曰取此何也？答曰此物好誅妖昏，是時真人口中不語，臉帶微笑，意許如此，只恐年幼不能奮力，令往取兵書訓汝，先乘海馬下山收二強人為副帥，領命即收 神、鴉將，帶歸見真人，又命再往掃帚山，得十二強人，方可征商。帥不知強夥，乃十二喪門哭鬼骷髏神，帥即往盡戮之，懸首掛頸胸而回，真人曰骨非他也，能助陣，一敲鬼哭神驚、人頭昏悶，手軟不戰自退。於是指帥助武王而伐紂，至牧野率雷震等前鋒，顯威殺商士，前徒倒戈，自戮血流，標杵當先，趕至摘星樓上，正值妲已元是妖稚亡國日迷主精，夜吃人血後，見紂敗欲顯聖化去，被帥威嚇歛形擒見周王，命戮，妲已大挻妖容，炫目無忍殺者，帥抱忠憤者養，不荒於色，劈斧誅之，妖散光道黑煙而沒。玉帝聞有孝養之思，又有斬妖之勇，遂封「地司九天遊奕使至德太歲殺伐威權殷元帥。」
太歲星君為人類一生中之本命歲神，主掌人間的吉凶禍福，六十甲子各有歲神輪值，當值之歲神，即稱「值年歲神」。六十位太歲星君輪轉一週為一甲子（即六十年），以歲次丙子為例，太歲星君為郭嘉司命當值之年，則丙子年一年之中由其專責司察人間善惡，鑑罰世人罪行，又太歲為凶星煞神，民間咸信太歲當頭坐，無災必有禍，故肖鼠逢13、25、37、49、61、73、85、97歲之人皆為氾沖（正沖）犯太歲。
太歲神依其六十甲子循環纏次輪值，每年挨移，據《清稗類鈔》云：太歲為凶神，凡太歲所在之地起主興工，則所食之地必有災殃，太歲循天運時令，依地支十二字配合十二生肖之運行，衍生子午陰陽相剋，遂有犯沖與犯刑之子午相刑剋，從犯沖（正沖）年屬往下順推加六數為犯刑（對沖）年屬，以丙子為例，肖鼠屬犯沖太歲。肖馬逢7、19、31、43、55、67、79、91歲之人為犯刑，沖氾太歲，俗謂太歲出現來，無病也破財。由於天上星宿有制衍，人間庚命有相成，犯太歲之人為祈求上蒼免除三災九橫，惡厄加身，必須安奉太歲以制凶星煞神，而達禳災解厄、植福消衍之目的，以佑長年平安順利，迪吉盈門。
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